Santuário do Imam Reza, no Irã, hasteia bandeira negra

Pela primeira vez na história, uma bandeira negra é hasteada sobre o santuário do Imam Reza no Irã, simbolismo histórico na tradição islâmica de luto, grande guerra e vingança sangrenta.

A bandeira negra é citada por diversas profecias que evocam o fim dos tempos e o retorno do Mahdi (enviado de Allah).

LIVRO TRAZ AS PROVAS QUE PALESTINA NUNCA FOI ÁRABE

UM LIVRO DE 1714 TRAZ AS PROVAS QUE PALESTINA NUNCA FOI ÁRABE

O autor falava perfeitamente o hebraico, o árabe e o grego antigo e as línguas europeias. O livro foi escrito em latim em 1695 foi enviado para Israel, naquele momento conhecido como Palestina. Durante suas viagens, pesquisou cerca de 2500 lugares onde viviam pessoas mencionadas na Bíblia ou Michna.

1) Primeiro mapeou a Terra de Israel.

2) Então identificou cada um dos lugares mencionados na Michna ou Talmud com sua fonte original. Se a fonte fosse judia, ele listou-a nas Sagradas Escrituras. Se a fonte era romana ou grega, indicou a ligação em grego ou latim.

3) realizou um inquérito demográfico e um recenseamento de cada comunidade.

Suas conclusões

1. Nenhum colonato na Terra de Israel tem nome de origem árabe.

A maioria dos nomes de colônias vêm de línguas hebraica, grega, latina ou romana. Na verdade, até hoje, exceto em Ramlah, nenhum assentamento árabe tem um nome árabe original. Até agora, a maioria dos nomes dos colonatos são de origem hebraica ou grega, nomes às vezes distorcidos em nome árabe sem sentido. Nenhum significado em árabe em nomes como Acco (Acre), Haifa, Jaffa, Naplusa, Gaza ou Jenin e as cidades denominadas Ramallah, El Halil e El-Kuds (Jerusalém) não têm raízes históricas ou filologia Árabe. Em 1696, o ano em que Relaand deu a volta ao país, Ramallah, por exemplo, chamava-se Bet ' allah (nome hebraico Beit El) e Hebron se chamava Hebron (Hevron) e os árabes chamavam Mearat HaMachpelah El Chalil, seu nome para o antepassado Abraham.

2. A maioria das terras estavam vazias, sentimos muito.

A maioria das terras estavam vazias, desoladas e os poucos habitantes e concentrados principalmente nas cidades de Jerusalém, Acco, Tzfat, Jaffa, Tibério e Gaza. A maioria dos habitantes eram judeus e outros cristãos. Poucos muçulmanos, a maioria beduínos nómadas. Naplusa, conhecida como Shchem, era a exceção, pois viviam cerca de 120 pessoas, membros da família muçulmana Natsha e cerca de 70 shomronitas.

Na capital da Galileia, Nazaré, viviam cerca de 700 cristãos e cerca de 5000 pessoas em Jerusalém, principalmente judeus e alguns cristãos.

O interessante é que Reland mencionou os muçulmanos como beduínos nómadas que chegaram à área como reforço da mão de obra do edifício e da agricultura. Em outras palavras, trabalhadores sazonais.

Por exemplo, em Gaza viviam cerca de 500 pessoas, 55% dos judeus e o resto principalmente cristãos. Os judeus cresciam e trabalhavam nas suas vinhas florescentes, pomares de oliveiras e campos de trigo. Os cristãos trabalhavam no comércio e transporte de produtos e produtos.

Tibério e Tzfat eram na sua maioria judeus e com exceção de mencionar os pescadores que pescavam no lago Kinneret - o lago Galileia - uma ocupação tradicional de Tibério, não há menção às suas ocupações. Uma cidade como Um El-Phahem era uma aldeia onde viviam dez famílias, cerca de pessoas, todas elas cristãs. Havia também uma pequena igreja maronita na aldeia (a família Shehadah).

3. Sem herança palestiniana ou nação palestiniana.

O livro contradiz totalmente qualquer teoria pós-moderna que reivindica um ′′ legado palestiniano ′′ ou uma nação palestiniana. O livro confirma o vínculo, a relevância, o parentesco da Terra de Israel com os judeus e a absoluta falta de pertença aos árabes, que roubaram o nome latim palestiniano e o tomaram por deles.

Conclusão. - Este estudo exaustivo conclui que Israel está no seu mais absoluto direito de defender, reclamar e proteger o que sempre foi seu há mais de 3500 anos atrás. Quando antes de Abraão recebesse a promessa da terra prometida a ISRAEL NÃO A PALESTINA.

É a terra de uma promessa feita a Abran mudando seu nome para Abraão e que se registra em

Gênesis 17:4, 5 (Bíblia Kadosh Israelita Messiânica)

4. 'Quanto a mim, este é o meu pacto contigo: .........

5. Seu nome já não será Avram [pai exaltado], mas seu nome será Abraão [pai de muitos], porque eu te fiz pai de muitas nações.

A mesma promessa foi repetida ao seu filho Isaac.

a mesma promessa foi repetida a Jacob, o filho mais novo de Isaac, pai das 12 tribos de Israel.

Documentos mais antigos NÃO MENCIONAM PALESTINOS NEM ARABES.

Mencionam os filhos israelitas descendentes de Avram que foi mudado de nome para Abraão.

Nota. - Adrian Reland (1676-1718), orientalista holandês, nasceu em Ryp, estudou em Utrecht e Leiden e foi professor de línguas orientais sucessivamente em Harderwijk (1699) e Utrecht (1701). Suas obras mais importantes são Palaestina ex monumentis veteribus ilustrata (Utrecht, 1714) e Antiguitates sacrae veterum Hebraeorum. 

Filosofia da existência - Heidegger, medo e angústia

Qual o sentido da vida? É difícil encontrar uma pessoa que, pelo menos uma vez, já não fez essa pergunta. Ela revela algo importante sobre nós, seres humanos. Primeiro, que temos consciência de estar vivos e de que vamos morrer algum dia. Segundo, que isso deve ter algum sentido, ou seja, um sentido propriamente humano.

Biologicamente, o sentido da vida é passar os genes para frente: vivemos enquanto indivíduos para garantir a continuidade da espécie como um todo. Mas esse sentido biológico não nos satisfaz. Imaginamos que possa haver algo além da satisfação de nossas necessidades vitais. Pois a satisfação das necessidades é um meio para nos mantermos vivos não a finalidade ou sentido da vida.

Como disse o filósofo Heráclito de Éfeso (540 - 470 a.C.) "se a felicidade estivesse nos prazeres do corpo, diríamos felizes os bois, quando encontram ervilhas para comer". Os bois vivem o momento, para eles não existe um passado nem um futuro, pois para ter passado e futuro é preciso haver um sentido.

A morte

Podemos igualmente viver como bois ou atribuir um sentido para existência. Isto é, pensá-la como um projeto, com uma parte por realizar que é condicionada pelo que já se fez e pelo nosso ser-no-mundo, nossa situação concreta. A dimensão do tempo só aparece quando percebo a minha finitude, que eu sou um ser-para-morte. Saber que se vai morrer é o que desperta a questão do sentido, pois se vamos morrer, que sentido tem estar vivo?

A morte pode despertar em nós dois sentimentos distintos: o medo e a angústia. O medo nos faz não pensar na morte, não nos enfrentarmos com o problema, adiá-lo, esquecê-lo. Mergulhamos em ocupações, em falações, até conversamos sobre a morte de outros, mas não da nossa.

Segundo o filósofo Martin Heidegger (1889-1976), o medo nos convida a viver na impropriedade, não atribuímos sentido, deixamos que os outros e as circunstâncias o atribuam, nos alienamos de nós mesmos, vivemos sempre correndo, com nossas agendas cheias de distrações que nos ocupam. Vivemos num sentido impróprio que não aponta em direção alguma, como uma finalidade sem fim.

A angústia

Por que nos esforçamos por ser belos, ter dinheiro, possuir coisas? Claro, tudo isso pode fazer sentido, mas como meio, não como fim em si mesmo. Na verdade, são na maioria dos casos "sentidos emprestados", na falta de um sentido que seja próprio.

Se o medo da morte me lança na impropriedade, a angústia produz o efeito contrário, ela abre a inospitalidade do mundo, para sensação de "ficar sem chão". A angústia me revela uma compreensão do meu morrer, que sou singular. Percebo que não posso escapar da convocação que a angústia me faz de viver na propriedade. Ou seja, a possibilidade de ser eu mesmo.

Meu próprio tempo

Sou um tempo que se esgota e só tenho essa existência para ser quem sou. Percebo que sou o meu próprio tempo, não o tempo dos relógios, sempre regular e homogêneo. Mas um tempo finito em que o presente só faz sentido em relação a um futuro, a um projetar-se que me revela como realizador de minha própria história, que realiza um sentido que eu mesmo escolhi como minha marca pessoal na história da humanidade.

Heidegger não estabelece um juízo de valor de que seria melhor viver na autenticidade do que na impropriedade. Ambas são possibilidades de ser. Em qualquer momento da vida posso passar de uma a outra e vice-versa. Posso eleger um dos sentidos já prontos ou construir o meu. A vida em si não tem sentido, somos nós que atribuímos um sentido para ela.

são Tomas de Aquino

São Tomás de Aquino, um dos mais influentes filósofos e teólogos medievais, desenvolveu o conceito de "lei natural" em sua obra monumental, a "Summa Theologiae". Para Aquino, a lei natural é a expressão da ordem moral inscrita na própria natureza, derivada da razão divina que governa o universo. Ela transcende as leis humanas e está presente em todos os seres racionais, guiando-os em direção ao bem comum e à virtude.

Esse conceito levanta questões fundamentais. Primeiramente, como podemos discernir a lei natural? Aquino argumenta que a razão humana é a chave para compreendê-la, mas como aplicamos a razão de forma universal e objetiva em questões éticas? Além disso, a lei natural parece implicar uma moralidade objetiva, mas como lidamos com a diversidade de crenças e valores culturais em um mundo pluralista?

Outra pergunta crucial é a relação entre a lei natural e as leis humanas. Aquino acreditava que as leis humanas deveriam estar em conformidade com a lei natural para serem justas. No entanto, como determinamos se uma lei específica atende a esse critério e, se não, qual deve ser a resposta moral diante de uma lei considerada injusta à luz da lei natural?

Essas questões destacam a riqueza e a complexidade do conceito de lei natural de São Tomás de Aquino, que continua a ser objeto de debates e reflexões filosóficas até os dias de hoje.